《善恶的彼岸》是《道德的谱系》的姊妹篇，本书由一个序言、九大章节和一个终曲组成，包括哲学论说、格言、短评、诗歌等多种话语风格，牵涉到了西方哲学传统中各个经典问题，比如：什么是自我？什么是知识？为何要求知？什么是宗教的本质？宗教与哲学的关系为何？堪称尼采心目中的未来哲学之宏大序曲。尼采在本作中一如既往地“用锤子从事哲学”，对西方形而上学传统，尤其是“柏拉图主义”进行猛烈敲打，而尼采晚期思想中最重要的“权力意志”，其地位也在本作得到突出，成为帮助破除人们头脑里种种偏见、站在“善恶彼岸”进行真诚思考的关键概念。

弗里德里希•尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德国著名哲学家，西方最伟大的思想家之一。他对西方文化传统所进行深刻的反思，成为了20世纪以来西方思想诸多流派的主要源头。他的代表作有《肃剧诞生于音乐精神》、《不合时宜的沉思》、《快乐的科学》、《偶像的黄昏》、《朝霞》、《道德的谱系》、《善恶的彼岸》、《扎拉图斯特拉如是说》、《重估一切价值》等。

译者简介：

魏育青，复旦大学外文学院德文系主任，博士生导师，译有尼采的《人性的，太人性》、卡尔•巴特的《罗马书释义》、君特•格拉斯的《剥洋葱》、《母鼠》等书。

黄一蕾，北京外国语大学语言学与应用语言学硕士，曾发表论文多篇。

姚轶励，复旦大学德语语言文学硕士，曾发表论文多篇。

第一章 哲人的偏见

[15]那诱使我们有时不惜铤而走险的求真意志[2]啊，那自古至今所有哲人怀着敬意谈论的著名真诚啊！这追求真理的意志将什么样的问题抛给了我们！这是些多么怪异、糟糕、可疑的问题！这可是由来已久了——然而又似乎从未开始？要是我们终于产生怀疑，失去耐心，不胜其烦而掉头他去，要是我们从这位斯芬克斯[3]身上学会了自己也来发问，那么这又有什么奇怪呢？究竟谁在此向我们发问呢？究竟是我们身上的什么要“追求真理”呢？——确实，我们曾驻足良久，探讨这求真意志的起因，——直至我们终于纹丝不动地伫立在一个更加基本的问题之前。我们开始追问起这意志的价值。倘若我们要的是真理，那么为什么要的不是非真理？不是飘渺不定？不是无知蒙昧？——关于真理价值的问题走向了我们，——抑或是我们走向了这个问题？在此，我们中哪一方是俄狄浦斯[4]？哪一方是斯芬克斯？这是一场约会，看起来是问题与问号的约会。——人们是否应该相信，在我们看来这个问题似乎从未提出过，——似乎是我们第一次察觉了、看见了、鼓起勇气提出了这个问题？因为这样做确实是一种冒险，也许没有比这更大的冒险了。

[16]“事物怎能来自其对立面？例如，真理滋生于非真理？或者，追求真理的意志植根于追求幻觉的意志？或者，无私行为源于利己心理？或者，智者朗朗乾坤般的观照来自贪婪？这种事是不可能发生的。谁若这样梦想，谁就是个傻瓜，还可能更糟糕！凡是具有无上价值的事物，定然另有自身的源头——它们决不能生于这转瞬即逝、充满诱惑、虚幻和卑微的世界，决不能生于这妄想与贪婪的大杂烩！它们乃是生于存在的怀抱，生于永恒，生于隐匿的神明，生于“自在之物”[5]——必定是生于此处，绝无其他可能！”[6]——这种判断方式是一种典型的先入之见，每个时代的形而上学家们[7]都在此一再露出马脚。这种评价方式是他们所有逻辑推理过程的背景。他们从自己的这种“信念”出发苦苦追求“知识”，苦苦追求那最终被冠以“真理”之名而隆重推出的东西。形而上学家的基本信念就是对价值对立的信念。尽管在开始时怀疑尤为必要，但是连他们中的谨慎者也没想到要这样做，虽说他们还自诩为“怀疑一切”[8]。也就是说，人们完全可以怀疑：首先，是否真有这种对立存在；其次，那些世俗的价值评判和价值对立，即形而上学家们盖上印章担保无误的东西，是否只是肤浅的判断，只是瞬间的景象？也许还是一隅之见，是自下而上的坐井观天，借用画家的常见术语来表达，就是“青蛙的视角”（Froschperspektiven）。[9]即使不妨将许多价值归于真实、真诚和无私，[10]但也许还是会有这样的情况：对一切生命来说都要来得更高尚和更基本的另一种价值，[17]可以划到表象、欺骗欲望、自私和贪婪的名下去。甚至还可能是这样：那些好的、受人尊敬的事物的价值，恰恰在于这些事物与坏的、表面上与之格格不入的事物之间令人尴尬的关联、纠缠、钩连，也许甚至在于两者本质上的一致。也许！——不过，谁又愿意去关注这些危险的“也许”呢！为此必须等待一种新型哲人的出现，他们会拥有某些与迄今为止的哲人不同的、甚至是相反的品位和偏好，无论如何理解，他们会关注那些危险的“也许”。——而说实在的，我已经看到他们走来了。[11]